Тарбагатай: Очерк о семейских старообрядцах
Давным-давно довелось мне, объезжая Бурятию, побывать в Тарбагатае. Как оказалось, бурятский населённый пункт был даже не городом, а посёлком, а население здесь, несмотря на крайне необычное название местечка, было русскоязычным. Вернее сказать, основа этих людей была староверами, и их пребывание в восточной республике, как оказалось, насчитывавшее не один век, меня ввергла в культурный шок.
Они звались «семейскими», и лишь спустя время, после прочтения книги об этой этноконфессиональной группе, а также общения с местными бурятами о сибирских старообрядцах, я узнал непростую историю людей, и сегодня я хотел бы рассказать вам, откуда и как они туда попали, чем жили, как менялся их образ жизни, и что вообще знаменательного было в истории «семейских» после переселения из Восточной Европы.
Начнем с предыстории. В 1667 году была основана староверами из Центральной России Ветка. Гнездовье раскольников, как власти ласково именовали городок, располагалось в Стародубье, подвластном тогда Великому княжеству Литовскому. Староверы тех мест были трудолюбивым, набожным и склонным к вольности населением, о чём свидетельствует зарождение движения беспоповцев среди них. Приняв власть Речи Посполитой, старообрядцы стекались к Ветке со всей Российской империи на протяжении первой половины XVIII века, и царские власти на это смотрели с большим неудовольствием. Призывы вернуться с обещанием амнистии окончились ничем, и царство решило использовать силу.
В 1735 году, по соглашению с польским правительством, полковник Сытин с пятью конными полками окружил Большую Ветку, включавшую соседские староверские поселения, и , и в течение целого года производил разбор ветковцев, число которых доходило до 40000 человек. Мужчины военнообязанного возраста были записаны в солдаты, а прочие, коих насчитывалось от 14000 до 40000 человек, были в ходе «Первой выгонки» выселены.
Тем не менее, Ветка не опустела: уже спустя два года беглецы вновь осели в Литовщине, чему Санкт-Петербург совсем не был рад. В течение пяти лет население Ветки практически было восстановлено. Окончилось всё тем, что в 1764 году генерал-майор Маслов отправился в Ветку с двумя полками, окружил ее и через два месяца вывел оттуда уже 20000 человек, которые в ходе «Второй выгони» почти все отправились в Забайкалье. Последняя партия ветковских старообрядцев прибыла в «новые земли» в 1795 году.
Этап переселения 1764-1765 гг. именуют Верхнетурским, так как материалы, дошедшие до нас, свидетельствуют только о прибытии староверов в Верхнетурск. План по переселению староверов в Санкт-Петербурге разработали заблаговременно, разбросав мужчин-староверов в рекруты разных полков, и подготовка к этим мероприятиям была организованной. «Беглым» [с русской земли] выделяли в месяц от казны денег на кафтан или шубу, обувь, хлеб и продовольствие мужчинам по рублю 70 копейкам, женщинам по рублю и двадцати восьми копейкам, а детям давали рубль и двадцать копеек. Неспособных служить в строю из Стародубья отправляли в Нерчинский и Селенгинский уезды на 40 лет, усмотрев в них прекрасных колонистов. Переселяли принудительно, жестоко, а переселенцы испытывали голод, однако в деньгах их, судя по всему, не обманывали. За четырьмя староверами наблюдал один конвоир. Из годных к строевой службе староверов же в 1764 году был сформирован Селенгинский пехотный полк.
Постепенно староверы начали стекаться в Селенгинский уезд добровольно, надеясь найти край, свободный от гонений. Тем не менее, гонения продолжались, и в 1764 году из Польши генерал Маслов направил вторую большую партию старообрядцев. Первую партию окрестили «поляками», а вторую «семейными» (впервые встречается в 1830 г.). Они приходили в Забайкалье семьями с имуществом, селились большими общинами. Впоследствии их станут именовать и «семейскими».
Семейские Забайкалья имеют сложную историко-этническую судьбу, как можно было понять из текста выше. Фактически это были люди со всей России, бежавшие в Гомельщину, а оттуда переправленные насильно в Сибирь. Разумеется, это всё повлияло на их внешний и культурный облик.